Вера и безверие в творчестве Леонида Андреева . ВСТУПЛЕНИЕ: В конце XIX - началеXX века жил и работал очень талантливый русский писатель Леонид Андреев.Его рассказы,буквально ошеломили читателей. Творчество Леонида Андреева привлекало Максима Горького.Первая книга "Рассказов"Леонида Андреева , вышедшая в 1901 году в руководимом Максимом Горьким петербургском издательстве "Знания",принесла Леониду Андрееву известность ,сразу же поставило его в один ряд с И. Буниным , А. Куприным, А. Серафимовичем, В. Вересаевым . Рассказы Леонида Андреева печатались и переиздавались огромными тиражами. С большим вниманием и интересом следил за творчеством Андреева Антон Павлович Чехов ,с которым Леонид Андреев познакомился в Москве в 1899 году. Лев Николаевич Толстой тепло отозвался о сборнике рассказов , многие рассказы ему очень понравились .Почти каждое новое произведение Леонида Андреева становилось литературным и общественным событием.Такой была богословская повесть "Жизнь Василия Фивейского"(1903). Леонид Андреев обладает необыкновенным даром писать ярко ,убедительно ,погружая читателя с головой в атмосферу описываемой ситуации.Манера глубочайшего реализма,порой заставляет читателя содрогаться .Автор заставляет задуматься о смысле жизни, о пребывании на земле ,о всевозможных душевных пороках, о силе человека и о его слабости . Пьесы Леонида Андреева шли на сценах лучших театров России: Московского Художественного и Александрийского в Петербурге . Леонида Андреева переводили на иностранные языки ,переводил классик китайской литературы Лу Синь , а во Франции его творчеством заинтересовался Ромэн Роллан .Творчество Леонида Андреева особенно остро воспринималось в возбуждённой общественной атмосфере накануне Октябрьской революции .Время назревающей революции - это время , когда людьми не только ставились важнейшие вопросы жизни и искусства ,но и очень остро и по-разному решались и осмыслялись .Людям необходима была опора в жизни и умение по- своему понять назревающую ситуацию. Вокруг Андреева просто кипели страсти .Громкая слава Леонида Андреева несла на себе отпечаток моды и скандальной сенсационности , но она имела под собой серьёзные основания ,отрицать которые вряд ли справедливо .Столь же закономерно было и последующее падение в обществе интереса к Андрееву и его книгам . "Литература"-подчёркивал ещё Н. А. Добролюбов - "постоянно отражает те идеи , которые бродят в обществе , и больший или меньший успех писателя может служить меркой того ,насколько он умел выразить в себе общественные интересы и стремления." После Октябрьской революции известно было отношение к богу партии ,которая пришла к власти .Отделение Церкви от государства , разрушение церквей по всей стране ,уничтожение священнослужителей ,атмосфера нетерпимости к любой религии и даже к богословской тематике в искусстве и литературе привело к своеобразному анализу и толкованию его творчества .А главное, его перестали печатать и переиздавать . Писатель большого трагического таланта, и не менее трагической личной судьбы, Леонид Андреев со всеми своими взлётами и падениями , мучительными поисками истины, сомнениями и надеждами - весь принадлежал переломной исторической эпохе глубокого кризиса капитализма и назревающей социалистической революции . Он родился в тот год, когда рабочие Парижа сражались на баррикадах под красным знаменем Коммуны,и умер через два года победы Октябрьской революции . Леонид Николаевич Андреев родился 9(21)августа 1871 года , сын землемера. У Леонида Андреева рано пробудился дух протеста против размеренного обывательского существования: "С радостью бы, кажется уничтожил эту гнусную жизнь,что даёт жалкие радости и такие могущественные скорби. С ненавистью гляжу я на эту снующую , гомонящую толпу, на этих двигающих , чувствующих ,мыслящих манекенов . Вглядываюсь в каждое лицо со страстным желанием найти хоть одного человека, приметить ничтожную хоть искру божию - напрасно ,видишь одни бессмысленные глаза ,слышишь одни убийственно скучные разговоры. Деревянные люди ,деревянные мысли и чувства" (из письма З.Н . Сибилевой от 26 июня 1891 года.) В 1895 году Леонид Андреев работал в новой большой газете демократического направления "Курьер", Он писал отчёты из зала суда. Они нравились прежде всего тем ,что он давал живую зарисовку обвиняемого ,пытаясь проникнуть в его внутренний мир ;указывая на подлинные социальные причины, толкнувшие человека на преступный путь.Работа репортёра дала позднее Леониду Андрееву сюжеты многих его рассказов : "Защита. История одного дня","Христиане", "Человек и смех". Сюда же надо отнести его пьесу : "Каинова печать". Тема веры и безверия в повести"Жизнь Василия Фивейского". Тема веры и безверия затрагивается Леонидом Андреевым в повести "Жизнь Василия Фивейского". Это одно из первых произведений, работая над которым, писатель обращается к древнейшему источнику - Библии. Он строит сюжет "Жизни Василия Фивейского" на оригинальном сочетании Книги Иова и некоторых житий. Но Андреев не перелагает Книгу Иова. Он лишь использует некоторые ее мотивы и ситуации, а также прибегает к стилизации Библии. М. Неведомский определяет стиль повести как этически - библейский. Но не только сюжет и стиль заимствует Андреев из Библии. В Легенде об Иове - одной из самых поэтических и драматичных во всем Ветхом Завете - с необычайной остротой поставлены философски - этические вопросы о добре и зле, свете и тьме, о цели человеческого бытия, о влиянии добрых и злых сил на человека и его жизнь , и многие другие. Не случайно именно к этой Книге Бытия часто обращались писатели, бравшиеся за разрешение общих философских вопросов духовной жизни. Леонид Андреев по-своему переосмысливает эти проблемы. В его интерпретации борьба добра со злом рассматривается на уровне одного человека - отца Василия. Доброго, светлого в жизни Василия Фивейского было очень немного. Цепь роковых событий окрасила судьбу отца Василия в темные и мрачные тона: одна беда следовала за другой. И постепенно все несчастья для отца Василия слились в один образ - образ Идиота, - который становится олицетворением "рокового, безымянного и непостижимого человеческому уму зла". Именно мученическая жизнь, путь через познание страдания и радости, добра и зла, света и тьмы сближает образы отца Василия и святого Иова. Леонид Андреев своими рассказами заставляет нас думать, в чём искать человеку опору в этой жизни, каково значение рока ,как противостоять ударам судьбы. Пороки человеческие, слабости, естественно распространяются на общество в ,котором живёт человек , так как государством правят такие же грешные люди .И тех людей , которые стараются следовать закону божьему несчастья также не обходят стороной. Значит, дело не в несчастьях ,а в отношении человека к жизненным ситуациям . Человек познаёт этот мир только через сравнения ; изнеженная душа ,привыкшая получать подарки судьбы , даже легкие удары судьбы воспринимает как гипертрофированный ужас ,а исстрадавшаяся душа каменеет и кажется , превращается в бесчувственную .Вступают в действие некие защитные силы организма ,и для человеческого сознания открываются неожиданные глубины , некие понятия , которые являются только после страдания . Ни один из великих художников , потрясённый этим миром , его многообразием и его контрастами глубоко погружаясь в то , что перед ним ,не может обойтись без попытки осмыслить мир через святое Писание ,через Библию и Евангелие .И вот такие люди , как Толстой , Достоевский, Леонид Андреев , Горький ещё и ещё раз заставляют нас прежде всего задумываться ,посмотреть на свою жизнь как на некое звено в человеческом пребывании на земле. Один из мощнейших рассказов Леонида Андреева "Василий Фивейский", рассказ ,который потрясает ,который заставляет человека содрогаться перед такими несчастьями ,которые могут обрушиваться на одну семью. Но возникает вопрос ,что, мало ли в наше время подобных ужасов ? Что мы можем изменить в этой жизни ,как повлиять на неё?. Ответ можно найти можно найти только в чтении и осмыслении святого писания. Василий Фивейский не пытается роптать на судьбу, рвать на себе волосы и желать гибели слабым и больным, он пытается даже быть опорой и поддержкой им . За своё долгое терпение перед отцом Василием открываются неведомые глубины жизни. Он особым образом начинает ощущать связь человека с природой , начинает буквально чувствовать душу метели ,вьюги разбушевавшейся рядом с его жильем ,способен понять природу благодаря тому ,что не был безразличен к своей жене .Жалел её , пытался понять , а значит и оправдывал , Что он мог изменить в этой суровой зиме ? Как укротить разыгравшуюся метель ? От нее можно где то укрыться ,переждать ,чтобы не погибнуть .Как он мог изменить поток горестных мыслей своей жены ?Но от неё он мог так же погибнуть, как и от урагана ,сгореть, или сойти с ума. Леонид Андреев - человек сложный ,человек, который не мог мыслить однозначно ,и вот, описывая историю Василия Фивейского, его попытку не свернуть в пути истинного ,намеченного ,как ему кажется, самим Господом, приводит , по мысли Андреева , к тому ,что он начинает себя мнить святым праведником ,способным творить чудеса воскрешения мёртвых , отрывает себя от реальности земного бытия и ужасается, увидя куда завела его борьба с собой .Был ли отец Фивейский истинным христианином? Имея жену - алкоголика, сына идиота ,он ещё должен был быть нравственным примером для прихожан ,давать наставления и советы .Как давать советы, если ты оказавшись сам в столь сложном положении, не можешь найти выход? И понимаешь, что вряд ли кто тебе поможет и только вера и молитва и примеры В своих размышлениях Андреев наталкивается на мысль, что перед Богом все равны : и верующие , и не понимающие веры ; и обычные люди , и посвящённые в священный сан . Священник , принимающий исповедь, является проводником ,через руку которого происходит Таинство ,но не является человеком свободным , как и всякий человек, от искушений ,от несения своего креста .Даже Христос молит Отца своего: "да минует меня чаша сия", и он с должным терпением принял мученический венец ,как мы знаем, не совершив ни одного греха , не возроптал ни разу ,чем показал нам пример .На сей подвиг мало кто оказался способен, а кто смог без роптания пронести свой крест, причислен к лику святых ,ибо осознание своего греха перед Богом и людьми -дело не легкое. Человеку свойственно жалеть себя и искать себе оправдания во всём, и в произведениях Леонида Андреева даже деяния и мысли самого Бога служат оправданием слабому человеку. ". тема добра и зла в рассказе"Бен-Товит" В один год с "Жизнью Василия Фивейского" Андреев пишет рассказ "Бен-Товит", сюжетная канва которого строится вокруг эпизода, также взятого из Библии, - казни Иисуса Христа. Но план изображения этого события писатель дает в иной форме, нежели Евангелия. И хотя вопросы и проблемы, поставленные Вечной книгой Андреев поднимает в своем произведении с новой остротой, читателя он подводит к ним с несколько иной стороны. Мировое по своему трагизму событие описывается не со слов евангелистов, а через восприятие его простым иерусалимским обывателем - торговцем Бен-Товитом, представителем той самой толпы, так яростно требовавшей распятия Христа. Необычно раскрывается в рассказе и одна из вечных библейских тем - борьба добра со злом. Философско-религиозные категории в этом произведении меняются местами: добро, лишенное света кажется злом, а зло расцвеченное мнимыми добродетелями, выдает себя за добро. В связи с перестановкой философских понятий наблюдается и смещение событийного центра в традиционном библейском сюжете. Так, путь Христа в рассказе - событие второстепенное. Главным же является зубная боль, мучившая "иерусалимского торговца Бен-Товита" в "тот страшный день, когда свершилась мировая несправедливость и на Голгофе, среди разбойников, был распят Иисус Христос". Сам Спаситель в восприятии Бен-Товита, его жены и толпы, провожавшей его на казнь, такой же разбойник. А Бен-Товит, совершенно равнодушный к происходящему, в чьем сердце не нашлось ни капли сострадания и милосердия к казнимым, поглощенный только собственной персоной и выгодным обменом осла, этот Бен-Товит "был добрый и хороший человек, не любивший несправедливости", осыпавший свою жену незаслуженными упреками "не от злого сердца". Глядя с крыши своего дома на толпу, издевавшуюся над Иисусом, "добрый" торговец не испытывает ни капли жалости, и вздрагивает не от ужаса и отвращения к озверевшей, потерявшей человеческий облик толпе, а от зубной боли: "У-у-у", - застонал он и отошел от парапета, брезгливо равнодушный и злой". Он и сам с радостью присоединился бы к толпе, если бы не болели зубы. Бен-Товит с завистью смотрит на "широко открывшиеся рты с крепкими неболеющими зубами" и представляет, "как бы закричал он сам, если бы был здоров". И "добрая" жена Бен-Тавита, так любящая "говорить приятное", с удовольствием "бросает камешек в то место, где медленно двигался поднятый бичами Иисус". Таким образом, получается, что Христа отправили на казнь и распяли "добрые люди". Но писатель, незримо присутствующий в рассказе, несколькими емкими по смыслу словами исподволь расставляет все на свои места. Как бы ни воспринимала Христа толпа и Бен-Товит, он навсегда останется символом истинного добра, милосердия и любви. И как бы искусно зло ни прикрывалось этими эпитетами, они никогда не скроют его темной и жестокой сущности. Тема веры и безверия в рассказе "Иуда Искариот" 1907 году Леонид Андреев, возвращаясь к проблеме веры и безверия, пишет рассказ "Иуда Искариот" Это психологический рассказ, написанный для того ,чтобы читатель по-другому взглянул на текст Евангелия .Уже по названию рассказа можно понять ,что автор на первый план выводит Иуду Искариота. Именно этот герой, сложный, противоречивый и страшный, и его поступок ,привлекли внимание писателя и подтолкнули к созданию своей версии событий 30-х годов начала нашей эры и к новому пониманию веры и безверия. Взяв за основу евангельский сюжет о предательстве Иуды, Андреев переосмысливает ее сюжет и наполняет новым содержанием . Центральным персонажем Нового завета является Иисус Христос. Все четыре Евангелия повествуют именно о его жизни, проповеднической деятельности, смерти и чудесном воскресении, а проповеди Христа передаются посредством прямой речи. У Андреева Иисус довольно пассивен, его слова передаются в основном как косвенная речь. Во всех четырех Евангелиях сам момент предательства Христа Иудой является эпизодическим. Нигде не описывается внешность Искариота, его мысли и чувства, как до предательства, так и после .В Андреевском же повествовании с первых страниц описывается внешность Иуды ,отзывы о нём других людей ,причём через них даёт характеристику Иуде ,раскрывает его внутреннее содержание. И уже первые строки повествования помогают читателю представить Иуду, как носителя темного, злого и греховного начала: "Иисуса Христа много раз предупреждали, что Иуда из Кариота - человек очень дурной славы и его нужно остерегаться. Одни из учеников ,бывшие в Иудее, хорошо знали его сами, другие много слыхали о нем от людей, и не было никого, кто мог бы сказать о нем доброе слово. И если порицали его добрые, говоря, что Иуда корыстолюбив, наклонен к притворству и лжи, то и дурные, которых спрашивали об Иуде, поносили его самыми жестокими словами. Он ссорит нас постоянно, - говорили они, отплевываясь, - он думает что-то свое и в дом влезает тихо, как скорпион, а выходит из него с шумом. И у воров есть друзья, и у грабителей есть товарищи, и у лжецов есть жены, которым говорят они правду, а Иуда смеется над ворами, как и над честными, хотя сам крадет искусно и видом своим безобразнее всех жителей в Иудее. Нет, не наш он, этот рыжий Иуда из Кариота, - говорили дурные, удивляя этим людей добрых, для которых не было большой разницы между ним, и всеми остальными порочными людьми Иудеи". Далее об Иуде рассказывают, что он, бросив жену, "много лет шатался бессмысленно в народе и доходил даже до одного моря и до другого моря, которое еще дальше, и всюду он лжет, кривляется, зорко высматривает что-то своим воровским глазом: и вдруг уходит внезапно, оставляя по себе неприятности и ссору - любопытный лукавый и злой, как одноглазый бес". Этой характеристике полностью соответствует и описание внешности Иуды: "Пришел он, низко кланяясь, выгибая спину, осторожно вытягивая вперед свою безобразную бугроватую голову… Он был худощав, хорошего роста, почти такого же, как Иисус…; и достаточно крепок силою был он, по-видимому, но зачем-то притворялся хилым и болезненным и голос имел переменчивый, то мужественный и сильный, то крикливый, как у старой женщины, … досадно жидкий и неприятный для слуха… Короткие рыжие волосы не скрывали странной и необыкновенной формы его черепа: точно разрубленной с затылка двойным ударом меча и снова составленным, он явственно делился на четыре части и внушал недоверие, даже тревогу.… Двоилось также и лицо Иуды: одна сторона его, с черным, остро высматривающим глазом, была живая, подвижная охотно собиравшаяся в многочисленные кривые морщинки. На другой же не было морщин, и была она мертвенно-гладкая, плоская и застывшая; и хотя по величине она равнялась первой, но казалась огромною от широко открытого слепого глаза".Леонид Андреев смело перекраивает двухтысячелетние образы, чтобы читатель еще раз задумался над тем, что есть добро и зло, свет и тьма, вера и безверие. Иуда из Кариота, при всей своей отталкивающей внешности и гнусном характере,представлен самым верным учеником Христа,Иуда пытается помогать Христу своими не очень христианскими способами . Автор представляет Иуду Искариота как необходимого Христу персонажа , который продвигает дела Иисуса недозволенными Иисусу способами . Иуда может своровать , Иуда может наврать и даже, наверное убить,(когда Иуда из Кариота приносит мечи Христу .) правда Когда Иуда использует свои способы, христианство становится не великой религией ,а военной сектой. Христос боится этого, он боится что люди поймут их неправильно ,и воспримут их как шарлатанов .Иуда не понимает этого ,он затаивает в себе обиду на Христа .Иуда Искариот задумывает план мести,эта месть скорее не Иисусу ,а его ученикам ,по мнению Иуды глупым слабым и никчемным,ссорящимся за место возле учителя в Царствии Небесном .Иуда пугает учеников своим заявлением,что он займёт место рядом с Христом, ученики ,по моему мнению ,сочли Иуду или сумасшедшим ,или дураком ,но в душе они испугались и возненавидели Иуду Искариота .Иуда показался им неистребимы злом. Ученикам непонятно почему Христос взял Иуду с собой. Христос, мне кажется, знал, что Иуда так выражает любовь к учителю,говоря о великой любви к Христу идёт на предательство ради исполнения господнего замысла и , якобы он нашёл в себе силы удавится потом ,но не нашёл этих же сил ,чтобы не предать .А может быть ,Иуда смалодушничал, а потом опомнился или понял ,что после случившегося ,он не сможет жить ? А может быть писатель говорит нам ,что только такой, болезненно самолюбивый ,безумно любящий и безумно ревнующий ученик только и был способен совершить страшное деяние ,возомнив себя понимающим замысел Господень ?Вероятно ,Леонид Андреев для себя лично не искал опоры в вере ,но глубоко чувствовал существование Бога и свои отклонения от веры, пытаясь для себя лично найти оправдания. В Евангелии не видно сострадания и жалости к Иуде, Андреев же спорит с евангельским текстом и показывает нам ,что и этот человек достоин понимания и сострадания. Проблема веры и безверия в рассказе Леонида Андреева "Елеазар" . При его создании художник в очередной раз обратился к Библии. Его внимание привлекает евангельский сюжет о воскрешении Христом Лазаря. Евангелие от Иоанна гласит, что Лазарь - брат Марии и Марфы, в доме которых часто останавливался Иисус. Заболев, Лазарь умирает. Христос, предвидя его смерть, возвращается в Иудею. Иоанн пишет, что, увидев плачущую Марию, Иисус сам "воскорбел духом и возмутился…" (Евангелие от Иоанна 11, 33). По его приказу пещеру - место погребения усопшего - открывают. Иисус "воззвал громким голосом: Лазарь! Иди вон. И вышел умерший…"(Евангелие от Иоанна 11, 43-44). Как мы видим, Иоанн ничего не сообщает о самом Лазаре: о его внешности, возрасте, характере. Евангелист описанием этого события в очередной раз прославляет Христа и его отца Бога, именем которого тот исцеляет и воскрешает. Ничего не известно о дальнейшей судьбе Лазаря. Андреев, положив в основу своего рассказа этот сюжет, не только изменяет имя брата Марии и Марфы (в Андреевском тексте он именуется Елеазаром), но и делает его, а не Иисуса главным героем своего произведения. Хотя внимание писателя привлекает история уже известная, но вопрос, который возникает у него, необычен: "А что же было потом, за гранью жизни и что было потом, после воскресения?" Андреев в письме к Максиму Горькому называет свой рассказ "мрачным", на что тот немедленно отозвался так: "…это, на мой взгляд, лучшее из всего, что было написано о смерти во всемирной литературе. Мне кажется, что ты как бы приблизился и приближаешь людей к неразрешимой загадке, не разрешая ее, но, страшно близко знакомя с нею…". Действительно, при чтении создается впечатление, будто сама смерть смотрит на тебя со страниц книги, своими темными, бездонными, зовущими куда-то глазами. По общепринятой евангельской трактовке воскресение Лазаря Христом - это чудо, несущее радость, благо, добро. Оно заставляет присутствующих поверить в божественную природу Спасителя. Андреева же интересует, чем явилось воскресение для самого Елеазара, и что увидел он по ту сторону человеческого бытия. Таким образом, проблема веры и безверия рассматривается писателем, как борьба жизни и смерти, света и тьмы. Начиная свое повествование описанием пира, устроенного сестрами Марфой и Марией в честь воскрешения брата, Андреев уже на первых страницах показывает противопоставление двух начал: жизни и смерти, света и тьмы. Теплой радости гостей, пришедших приветствовать Елеазара, противопоставлено его холодное равнодушие. И даже "пышные, яркие цвета надежды и смеха", в которое был наряжен Елеазар, не могли скрыть то "новое", "что появилось … в лице … и движениях его". "Очевидно, разрушительная работа смерти над трупом была только остановлена чудесной властью, но не уничтожена совсем… На висках Елеазара, под его глазами и во впадинах щек лежала густая землистая синева; также землисто-синими были длинные пальцы рук, и у выросших в могиле ногтей синева становилась багровой и темной… Раздутое в могиле тело сохранило … чудовищные размеры …". Как видно, внешность уже воскресшего Елеазара, сохранила все признаки смерти. Но, кроме лица изменился … нрав Елеазара…". Андреев расширяет евангельское повествование и вводит описание характера Елеазара до его смерти: "До смерти своей Елеазар был постоянно весел и беззаботен, любил смех и безобидную шутку. За эту приятную и ровную веселость, лишенную злобы и мрака, так и возлюбил его Учитель". Что же мы видим теперь? Теперь перед нами совершенно другой человек, изменились и его внешность, и характер. Воскресший, он по-прежнему напоминает труп. Но самое страшное таили в себе не внешность и характер, а глаза Елеазара. Смотрел он "тяжело и страшно", … спокойно и просто, без желания что-либо скрыть, но и без намерения что-либо сказать - даже холодно смотрел он, как тот, кто бесконечно равнодушен к живому". Словно сама смерть смотрела глазами Елеазара. Человек, попавший под его загадочный взор, уже не чувствовал солнца… и не узнавал родного неба". Люди стали бояться этого страшного своей бездонной пустотой взгляда, и постепенно Елеазар остался один. Но страдания от этого он не испытывал, как не испытывал ни к чему радости и интереса. Он уже познал то, что находится за гранью этой жизни. Что же это? Ничто, пустота, тьма. Именно эту мысль утверждает в своем рассказе Леонид Андреев, за что он впоследствии и будет отлучен от церкви. Его правда о смерти идет в разрез с учениями христианства. Христос провозглашает жизнь после смерти. Праведных ожидает жизнь в райских кущах. Елеазар, как добрый и нравственный человек, несомненно, должен был продолжить жизнь, но уже вечную, в садах Эдема. Но рая, оказывается, нет. Там, за чертой вообще ничего нет, пустота, холод и мрак. Жизни после смерти нет. Напрашивается крамольный вывод о том, что все учение Христа - обман, выдумка. Первый раз Елеазар умер среди близких и друзей, был оплакан, ими и погребен со всеми почестями. Не воскреси его Иисус, люди сохранили бы о нем теплую память, в их воспоминаниях, он навсегда остался бы веселым, добрым, светлым. Христос обрек Елеазара на одиночество даже ,сестры покидают его, на людские проклятия. Соседи приносили ему еду не из жалости а "чего-то боясь". По приказу римского императора Августа Елеазара ослепляют, но "загнанное каленым железом в глубину черепа, проклятое знание из засады впивалось оно тысячью невидимых глаз в человека, и уже никто не смел взглянуть на Елеазара". Иисус своим чудом обрек несчастного на страшные мучения. Только раскаленное солнце манит Елеазара. Даже ослепленный, он продолжает идти за заходящим солнцем. Но теперь, слепой, он двигался медленно, натыкался на камни и падал, тучный и слабый, тяжело поднимался и снова шел…". Печально закончилась вторая жизнь Елеазара: "Случалось, пошел он однажды в пустыню, и не вернулся". На этот раз он умер в полном одиночестве, всеми покинутый, не оплаканный и не погребенный.Таким образом, Иисус, совершая гуманный поступок, несущий добро, радость и свет, обрекает Елеазара на вечное одиночество, холодное равнодушие ко всему живому и на страшное знание: после смерти жизни нет, есть пустота и вечный мрак. Никому и ничему не удалось заполнить эту пустоту, и развеять тьму, поселившуюся в нем после смерти, правду о которой он познал . Заключение Великие художники писатели характеризуются не только выбором темы,а и силой воплощения своего замысла .Пожалуй, главное ,что отличает одного художника от другого это эмоционально - пластическая ткань произведения .Талант Леонида Андреева делает его рассказы не только ошеломляющими и мгновенно читаемыми современниками,но и необычайно острыми и интересными сейчас .Они ввергают читающих в поток его размышлений .Они ,как и святое писание,не дают прямых ответов,а заставляют о многом задуматься и ещё раз перечитывать Библию и Евангелие. Что такое вера для современного человека-поддержка ,утешение? И может ли она стать сутью его существования?